【嘿嘿，我要到教科文去！】

　　舞文之英，诗坛之灵。呲牙操蛇，守我兰亭。

　　敲扑谁何，军门之任；磨垢刮光，唧唧之命。

　　之二人者，惠其中而俊其形，怀其璧而巧其心。春英烁彤则词章养其精；金
风染秀，亦诗文肆其风。哔剥铿锵，军门吟也；泉韵叮咚，唧诗成也。风浅云深
段兴遄飞；雷鸣电闪，唧襟甫畅。词言情而诗言志，歌抒臆而咏传情。

　　词情诗志，知天下吾能攘斥；强识博闻，问诗门谁复逞能。四海若噤，五湖
戴盆。花脸无言，旬余论坛潜形；八路气吞，几回诗丛堵心。呜呼，平仄者，词
之章也；意理者，韵之质也。何隳其本而逐其末，宝其窦而贱其珠？得无使天下
之人，藏桔杆而扬粟粒，啖瓜皮而唾瓜芯；品蕉则誉美黄衣，尝鱼则夸耀光鳞。
似此，则病髦之人不敢望皇医，饥馑之年不复冀黍榛；虎狼登堂，生民入樊；稻
植咸海，鲸游陇亩；夜晒春被，昼藉月光。问今是何世，人皆曰：此军门唧唧之
世也。

　　还抠平仄，吾必上世界教科文组织告你们去！

    自注：

　　操蛇：操蛇之神者，寺门之卫也。

　　兰亭：喻诗坛。

　　敲扑谁何：拿着鞭子，询问路人：谁？！干什么的？！语出《过秦论》“执
敲扑……而谁何。”

　　磨垢刮光：语见《进学解》

　　段兴句：段，军门，以其名有ｊｕｎｍｅｎｇ字母。王勃语：“遥襟甫畅，
逸兴遄飞”。

　　戴盆：取意“戴盆何以望天”，化用喻二人才高须仰视。

　　宝其窦句：成语有“买窦还珠”者。

【鬼魂说】

　　有网友戏言“天生丽质、娇颜玉面、性行淑均、才情双全的女士，就象传说
中的鬼魅，信的人多，见的人少。”此言一出，舆论哗然。我，也笑岔了气。

　　这般家伙真能恶搞啊，把美和恶结合得这么巧妙，顿生幽默无数。男人们成
天想的都是什么美女如云，花前月下，情意绵绵什么的。男人嘛就这点儿出息！
不过你还别说，这番怪论，倒也值得玩味。

　　学生时代与舍友闲谈，“夜已阑珊”，话题不知不觉转到对女性的谈论上。
那时的心，没有现在这么“色”，只限于对情感容颜的品评上。就算这样，也使
大家的惺松睡眼充满血丝。

　　毕业十年同学相聚，男同学的谈资，还是女性；我当时瞎猜想：也许大家婚
后的日子，不如婚前想的那么浪漫，所以，画饼充饥，聊慰少年壮志而已罢。不
想，毕业都二十年了，聚在一起，还在谈女性。借《文学与出汗》里的一句名言
形容，就是，谈论女性是“亘古不变的永恒的人性”。

　　只是这时加入谈论的，还有几位曾经“玉女”的女同学。场面有点儿滑稽。
同学中，已经不乏“苍颜白发”、“头童齿豁”之徒了。女同学的加入，是我至
今纳罕的一件事。我的那个别扭，就别提了。

　　可是，其他同学不觉得别扭，而且觉得有了女士的加入，谈兴更浓了！加入
的女士们，仿佛要从男同学的谈论中洞悉不听话的先生病入膏肓的症结所在，回
去好对证使药一般，听得“如痴如醉，似癔似疾，若迷若离”，让人看了，不禁
哑然失笑。破解了我的纳罕的，竟然是女士们。

　　她们会迫不及待地告诉所有参加讨论的男士几个要点：

　　第一、“风刀霜剑凭谁怜”（《葬花吟》）；

　　第二、“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”（《竹枝词》）；

　　第三、“若有人知春归处，唤取归来同住！”（《清平乐》）

　　还有第四、第五……不说了。我见银月西坠，东方既白，揉眼捶腰，挽袖奋
臂作领导状，总结道：“学文的男人最酸！学文的男人见了学文的女人，就不那
么酸了！”，话语一出，遭老拳无数，抱头鼠蹿之。可见，淑女常有，而有眼男
不常有！

【发起一个活动】

　　为响应社长的号召，我发起一个诗社活动。同时欢迎所有舞文朋友积极参与。

    设想：

　　写诗要多读诗。唐诗宋词的赏读，会为我们提供方向。每个人阅历不同，环
境不同，社会地位不同，观察事物的角度不同，习俗习惯不同，对同一作品的领
会，也有不同。我们何不来个真正意义上的交流呢。把你的体会，心得，通过对
诗词的赏析，提供给大家分享，不亦乐乎？

    要求：
　　一、用来赏析的作品可以是唐宋诗词和元曲小令，也可以是您认为读过想说
点什么的任何时代的诗词。辞赋新诗暂不做赏析对象。一首诗词开一专帖。

　　二、用现代汉语进行赏析。不要以诗赏诗。

　　三、尽量写出自己的真实领会。

　　四、跟帖可以表达不同看法，不同领会，也可以赞成附和。

　　五、顺带，可以发表自己对当今古诗词写作的看法、观点。

　　六、字数不限，但总不应该是三言两语吧？！

    规则：

　　唯一的规则，就是要自己写的，不要摘抄、借鉴、引用。越真实越好！

    我先抛砖：

　　对《伐檀》的赏析。

    原诗：

    坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。

　　不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？

　　彼君子兮，不素餐兮！

　　坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。

　　不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？

　　彼君子兮，不素食兮！

　　坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。

　　不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？

　　彼君子兮，不素飧兮！

    赏品：

　　一直以来，诗经国风，被认为是“民间诗歌”的总汇，是“最能体现诗歌产
生于劳动的最直接的证明”。在我们那个时代，这首《伐檀》，还有另外的一首
《硕鼠》，被列入高中教科书中，作为“劳动人民反对剥削反对压迫”的例子来
讲述的。

　　但是，当时我就发现，诗中怕描绘的场景，与它想要表达的：“对统治阶级
的谴责和对剥削制度的憎恶”，对不上号。能体现诗中所谓：“中心思想”、配
合“反剥削反压迫”的，是这几个句子：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不
猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”。

　　不种庄稼，怎么能够去夺取那么多的劳动果实呢？乍一看，还真象那么回事！
后面，“彼君子兮，不素餐兮！”，说是：“对不劳而获者的讽刺！”我说，马
克思同志是在公元十九世纪，花了几十年时间，通过艰辛的研究，才找到“剩余
价值”规律，从而揭示了剥削的实质。几千年前的中国古代，难道就先老马一步
了吗？莫非又是一个“咱们泱泱中国古已有之”。

　　不对，肯定不对！诗中起兴句：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟
猗。”更坚定了我的判断。你想啊，诗作者为何不去伐其他树，而要去伐香气四
溢的檀木呢？太浪漫点儿了吧？另外，河水清且涟漪，心情充满悲忿，还顾得上
看水面上细波微漾？太悠闲点儿了吧？“砍砍”，翻译成今天的词儿就是“叮叮
咚咚”，声音多清脆，多富于音乐性啊！那么，问题究竟出在哪儿呢？

　　我们换一种角度来理解。这其实是一首歌颂劳动，歌颂劳作，歌颂大自然的
诗啊，与针砭时弊完全不沾边。

　　“风和日丽，白云悠悠，我们是一群伐木的工匠。檀香阵阵，斧斫叮咚，河
水清涟，多么让人心旷神怡。大家戮力同心，协调一致，挥臂合桑林之舞，呼号
谐宫商之律。影移时飞，不一会，整齐的檀木，已经排列于岸，劳动成果那样的
丰硕，不由使我们无比自豪：别看我们不种庄稼，别看我们冬不狩夏不猎，可是
这并不妨碍我们谷米归仓，兽皮挂墙。我们一样是君子，靠劳作交换来幸福美满。

　　由此，我得出这样一种结论：理解一首诗，不要太犯主观主义的毛病了。再
比如，唐王之涣的登鹳鹊楼。有些人说那是说出了一个哲理，（只有）站得高，
（才能）看得远。稍大无数次追寻后，方知，人家这是首送别诗：黄昏时分，送
友归去。征帆远影，日边将尽，依依之情，望眼追随。恨楼之不再高，千里无穷
尽。诗人以比较隐讳的方式，表达友情，蒙弊了我们多少代人啊！

【响应－－倡议】

　　社长发将令了，要大家多发帖，共同为诗社繁荣贡献。我响应！尽管单位里
忙得屁滚尿流，家里事务缠身，也还是尽量抽时间来。一是确实喜欢这里，二来
作为会员，按鲁迅的说法是：“要听将令”的！

　　说起鲁迅，自然就想起一句话来：一个人的主张，得到赞和，可以鼓舞其前
行，得了反对，也可以促使其奋斗，“唯有叫喊于生人中，而生人并无反应，如
軒身无边的荒漠之中”，让人体验无尽的凄凉与孤寂。

　　我想很多朋友，都希望自己的帖子，能够得到别人的应和或者回应，使自己
的笔耕辛勤能够得到承认，深入一点的，还可以从中找到乐趣。俺们都应该算是
“老九”了，不是“老九”也不太会喜欢呆在这里。

　　既如此，就要拿出点“老九”的素质来给别人看看。让大家瞧瞧，起码，在
诗社之中的人，都会礼貌地回应别人，都会文雅地进行论辩，都能正确地对待夸
赞或者批评，都能批评指正别人的时候，尽量做到先品后评，认真负责，不固执
己见，不恶语伤人（除了对我！），尽量去尊重别人，尽量照顾新成员或者初学
者，尽量用发展的眼光去品评诗作。

　　让诗社成为一个会员和其他诗词爱好者一个雅致温馨的殿堂、交友欢娱的沙
龙、驻情修身的驿站。各位，咋样？